第82章 美哉我大秦少年，与国无疆！！（1/2）

大秦：死谏诤臣，开局持剑朝天子第82章 美哉我大秦少年，与国无疆！！：准备有声小说在线收听

第八章美哉我大秦少年，与国无疆！！

右相王绾选择了先发制人！

他分别搬出了法家商君，儒家孔夫子，道家老子！

以三家先贤之言，佐证教育下沉的非正当性！

也就是全民开智……

势必造成民将不民，国将不国！

“右相。”

尹烈组织了一下语言，反驳道：“首先商君之言，是在特定的大改革时期，无需去跟民商讨最初的决策，只要与民众共享成果即可！”

“而所谓的至德者不会与世俗同流合污，亦或者取得大成就的人不会和民一起谋划……有理自然是有理……”

“商君的这两句话，通篇之意都是只要变法能够强国利民，便无需在意民百姓的意见，更不要墨守成规！”

……

商君是个制定律例铁条的天才。

但商君的践行之道也改变了许多东西。

比如。

老一辈的秦王，往往可以跟平民黔首一起下地刨土！

从民众中来。

到民众中去。

这使得关中老秦人对于嬴氏王族的认可度……无与伦比的高！

绝对称得上是深入人心！

反观到了商君时期。

商鞅平时出行都是前呼后拥，防护极其严密。

诚然。

商鞅这么做也是为了防止刺客袭杀！

但论其根本，商鞅本身就不赞成君王与民众走的太近，其认为君主与民众应当保持绝对的距离，以免影响律法的施行！

即：商鞅推行的是极致的法制，并强烈反对人制。

问题在于……

在治世期间，完全脱离于民众的律法！

真的能够做到利国利民嘛？

并且后世之人，不可能全都有商君之才！

“我还是那句话……”

尹烈沉声道：“战争年代与治世时期是不同的两码事，司法可以独立，却不能一直高高在上！”

“商君这个人确实是无可争议的法家先贤，古今罕有！”

“但商君的傲慢……也是世所公认之事！”

“昔年，关中民众非议秦法，直接被商君处以流放之刑。”

“关中民众称赞秦法，同样也被商君处以了流放之刑。”

“我认为这就是司法严重脱离于民众的表现，过于极端，在治世期间是不可取的！”

……

法家视官吏为零件，百姓黔首为人矿，唯有君王超脱物外！

典型的王在法上！

商君把这个理念贯彻到了极致！

因此。

商君提出了夫民不可与虑始，而可与乐成……论至德者不和于俗，成大功者不谋于众……是以圣人苟可以强国，不法其故！

也就是商君与秦孝公制定的律法。

官吏和民众都只能执行！

就连议论和称赞的资格都没有！

谁敢论法！

甭管什么情况，统统流放！

这放在后世……如果法院判刑不公，老百姓就连抱怨几句的资格都不能有，这未免也太霸道了吧！

尹烈始终坚持，公义自在人心！

当然！

民意也是需要用律法进行框限的！

不然持续膨胀的民意，就会演变成多数人的暴政！

总而言之。

司法需要参考民意，框限民意，却不能完完全全的脱离于民意。

因为治世期间的律法，本质上就是为了更好的服务于民众。

而战争年代的律法……

一切都是为了胜利！

此乃绝对的两码事！

“至于孔夫子的民可使由之，不可使知之！”

尹烈扯了扯嘴角道：“右相，你只提其一，却不提其二！”

“孔夫子真的赞成愚民嘛？不见得吧！”

“众所周知，孔夫子的毕生理念是有教无类！”

“西周时期，朝廷专门设立了国学和乡学。其中国学分为两级：大学和学，而乡学则类别甚多：庠、序、校、塾等等。”

“最初四夷动荡，西周的国学和乡学基本上都以教导武事为主，待到天下稳定之后，文化教育才被重视起来。”

“学开始铺垫六艺的基础知识，大学则能够修习进阶的礼、乐、射、书、御！”

“但西周时期仍旧以贵族教育为主，平民黔首根本不可能入得了官学的门槛！”

……

尹烈知晓说车轱辘话是没有用的！

他必须把事实摆出来！

比如用孔夫子一生的教育理念，去驳斥所谓的民可使由之，不可使知之！

以彼之矛，攻彼之盾！

方为上策！

“到了东周时期，春秋降临，战事频发，礼崩乐坏！”

尹烈环顾四方，侃侃而谈的道：“周王室势衰，诸侯并起，整个周朝的制度开始由外向内迅速瓦解，众多诸侯为了应对更复杂的国际局势，于是纷纷选择扩充人才，教育对象不再局限于贵族，有天赋头脑的平民终于渐渐拥有了进入官学的机会。”

“很快……儒家应运兴起，孔夫子本人非常赞同扩大教育范围的做法。”

“同时孔夫子提出：为了增强国力，维护统治，应当把教育推广至九州万民，哪怕没有天赋的人，也一样能够获得就学的机会！”

“而这，便是有教无类的最初理念之体现！”

“孔夫子积极推广私学，不分贵族与黔首，甚至不分国界与民族，只要有一颗求学之心，孔夫子都会一视同仁的教导之。”

“后续的春秋儒家三千弟子，分别来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等等！”

“孔夫子践行的有教无类之理念，不仅打破了春秋时期的国界，也在一定程度上打破了夷夏之分！”

……

孔夫子为什么值得被称作先贤！

完善礼法，践行仁义都只是一方面！

另一方面是孔夫子全力推行私学，为东方式的文化鼎盛添砖加瓦！

尹烈之前列举的道、礼、爱、义、法……

孔夫子的礼，仅在老子的道之下。

“综上！”

尹烈沉声强调道：“我很有理由怀疑，论语-泰伯中所记载的民可使由之，不可使知之。并非孔夫子的本意，而是后世弟子在论语中添上去的理念！”

论语是一部鸿篇巨著！

不仅孔夫子为其耗尽了心血，历代儒家的杰出者，都曾为论语夙兴夜寐！

即：论语乃是孔夫子和历代儒家弟子共同完成的作品！

并不能够百分百成为佐证先贤之理念的产物！

相比之下！

便能看出老子究竟有多牛逼！

道德经可是老子在数天时间，以一人之力快速铸就！

尔后便成了古今第一奇书！

这就是道家开派祖师的恐怖之处啊！

……

回到此刻！

当尹烈搬出孔夫子的生平以后。

周围人立即议论纷纷了起来。

尤其是儒家派系的几位大儒，纷纷点头表示有道理。

场中。

“……”

右相王绾很想反驳。

但他根本无从下口。

因为尹烈步步为营，环环相扣，摆事实，讲道理！

使得王绾完全挑不出刺来……

毕竟论语确实是儒家历代杰出者共同撰写的。

孔夫子的有教无类理念，更是人人皆知之事。

所以。

王绾只能攥紧拳头道：“秦御丞，那老子的鸡犬之声相闻，老死不相往来又怎么说？”

“右相何必明知故问呢？”

尹烈有些无奈的道：“老子践行出世，寻求大道，提倡国寡民。”

“因此，鸡犬之声相闻，老死不相往来的世外桃源之理想，确实是有道理的。”

“但我华夏九州地大物博，人口高达两千七百余万！”

“所谓的国寡民、世外桃源，尽皆不符合我大秦的国情……”

“因此右相你把老子的出世之言拿出来说事，根本毫无意义！”

……

出世就是出世！

入世就是入世！