第四章 社会边缘（1/2）

我替他人过余生第四章 社会边缘：准备有声小说在线收听

这个陌生环境里的未来城市，虽然给了任窘一个不好的第一印象。

但任窘并未因此中断自己出门散步的过程，提前返回橙白房间。

荒凉感归荒凉感。

任窘此刻身处的未来城市，并没有因为给人一种荒凉感，就失去了它身为未来城市对他的吸引。

人能够持续活着的心理支柱之一，就是基于对预期收益的企盼，而由此引申畅想的未来。

就算人类因为个体自身的天赋素养、所处环境社会的外在影响，幻想出来的未来各有各的不同。

但无论是刚记事不久的孩童，被环境人文禁锢住视野范围的底层，还是读万卷书行万里路的文士，走南闯北见多识广的商旅。

无论孩童企盼的未来是否只是多获得几个糖果，做出什么惊骇之举在同龄人里高人一等。

无论极容易被忽视的人企盼的未来，是否只是通过自己的辛苦劳作多换来点收获，正处于孕期的伴侣生下来的是男是女。

无论文士企盼的未来，是否是通过自己的刻苦，能够上晓天文下知地理通辨古今之往来，于贵人眼前显达，举世闻名，扬名后世。

期待一个可能或不可能发生的未来这件事本身，并不因为具体的人的不同、内容的不同，而存在本质区别。

无论是可预见还是不可预见，未来终究是虚幻的。

而人，就是以这些虚幻，来充作自己活着的理由之一。

因此，当一个超出自己幻想中的未来的未来，真实的出现在自己眼前时。

任窘怎么可能不进入这个未来当中，亲自体验一番真实的未来与自己幻想里的未来，存在哪些不同。

从‘电梯’里出来的时候，任窘就已经身处于这个未来城市的包围中。

没有具体路线规划的他，虽然也想过随便走哪算哪。

但受限于眼前屏幕里提示的能量管路，如果任窘不想被困在他这身很像恶灵虚空行者皮肤的套装棺材里，那他就只能沿着视野里能量管路提供的路线走。

身上这套着装科技含量高，也意味着它是一个耗能大户。

在橙白房间里时，由于房间里处处都是供能接口，所以没有行为限制。

但一离开橙白房间，供能接口的分布就变得有限起来。

任窘身上着装的能量储备，只够他意外脱离能量管路范围时，第一时间返回供能范围的。

想要摆脱能量管路束缚自由行动，想去哪去哪，在这里完全不可能。

在任窘沿着能量管路散步的时候，他上方的天空，时不时会有一些类似无人机一样的东西飞过。

之所以是类似，是因为这些飞行物件既没有旋翼结构，也没有什么尾焰喷口提供动力，外形简单得如同两个多边棱锥底面贴合起来的一样。

在从他头顶飞过时，要不是单向透明的面罩提供的视野较广，头顶上方的空间也能看到。

无声无息的，很难被察觉。

任窘行走的能量管路，在他经过一些‘建筑物’的时候，并没有指向‘建筑物’的分岔。

因此他想靠近‘建筑物’一点都做不到。

他清楚，并不是他经过的这些‘建筑物’没有与他沿着走的能量管路连接，而是这些‘建筑物’没有提供给他进入其中浏览，甚至仅仅是靠近观赏的选项。

因为有着能量管路的约束，一些不想让他前往的区域，根本不会有能量管路的提示显示。

这种举措，有效地削减了被诸如‘此路禁止通行’、‘此处禁止进入’时，对看到提示的人的心理抑制。

没有了心理抑制，也就不存在对应的突破冲动。

显然这个未来社会不仅生产力发达，连包括个人心理、群体心理，以及社会心理在内的人文研究方面，也没有忽视。

这些细枝末节都不存在他能看得到的瑕疵。

虽然没有靠近观察过，但任窘知道，他经过的这些‘建筑物’，只是外表看起来像建筑物，内在大概率并不是符合他认知模式里的建筑物。

他一路上遇到的这些‘建筑物’，没有一个存在进入其中的入口，也没有一个存在对外的窗口。

虽然形制上像极了建筑，但这些‘建筑物’，更像是这个未来城市的功能模块。

即便到目前为止，任窘只是在外骨骼助力下，走了不过两公里左右的路程，没有总览到整个未来城市的全貌。

然而他还是发现，这个未来城市，与其说是城市，还不如说是一个超级放大版的，电脑电路板。

而他经过和看到的‘建筑物’，就只是这个城市级别的电路板上的，一个个‘电容’和‘继电器’之类的设备单元。

而他沿着行走的能量管路，则只是超大电路板上的‘逻辑电路’中的一部分。

不过想想也是。

计算设备的型化存在着一个上限，微化到一定程度后，就只能往大型化方向发展。

城市规模级别的超级计算机，甚至是星球级别的超级计算机，虽然对任窘自己所处社会环境里的大多人而言，着实是难以想象的存在，但在相关领域人士那里，也就那样。

之所以不往这么大规模上发展，也不过是受限于能源、材料等方面没有大的突破，这么做得不偿失的缘故。

而在这样的超级计算机城市里，没有人的位置。

当任窘初步认识到这个未来城市后，也就变得可以理解了。

人，虽然是城市的建立者，但悲剧的是，城市的存在却向来不以人为目的。

农业时代。

统治者营建都城城市，在不掺杂军事要素的情况下，就是为了彰显自己身为统治者那象征着的至高无上的权威。

城市本身的发展变得有利于统治者的统治，还是在市井文化及商业活动蓬勃发展之后，才体现出来的。

到了工业时代。

城市本身，其实就是为了工商业的发展而存在。

人口大量聚集产生的规模效应，天然有助于工商业的增长。

以人为本的城市规划，是以国家为单位的共同体发展到一定程度后，有了足够的公共财富积累的情况下，才有机会实现的理念。

因为以人为本的城市规划，天然与工商业大踏步发展冲突。

没有足够的公共财富积累打底，并且在找到新的财富增长途径之前，提前搞以人为本的城市规划，代价必然是整体发展陷入停滞。

经济保不住，以人为本的规划也是虚幻的空中楼阁。

面对经济问题引发的社会动荡造成的冲击，只会被摧枯拉朽般摧毁。

而到了此刻任窘所在的未来时代。

人的因素，在这个时代被无限放大的同时，也被无限缩了。

哪怕任窘过去没有身处未来的经历，但只要明白了生产力发展与人的关系。

他也能明白，当一个社会的大部分生产力，尽数掌握在认知世界前沿的群体手中时，工业时代原有的那一切，到了这个阶段，都已经变得无关紧要了。

城市的存在，当然也会因为社会主体的改变，转型成为提供算力的存在。

这样的城市，能让任窘这样的无关人士，进入其中散步，已经是莫大的仁慈。

嗯。

虽然很不爽。

但任窘还是清晰地认识到。

来到这里的自己，以及这个身体的原主人，在这个对他而言相当于遥远未来的社会里，只是被供养着的，与时代发展无关的，社会边缘人。

从络时代的社会边缘人，成为一个暂时不清楚是什么时代的未来社会的边缘人。

看起来任窘像是完成了一次社会阶层的跃升。

毕竟未来社会里的边缘人过得再差，也比络时代的社会边缘人过得舒服。

看他来到这里不久后，享受到的懒人模式的服务就知道了。

但认知到这一点的任窘，却没有因此产生半点幸福感。

冷静过头的他知道，这种阶层跃升的方向，并不是向上，而是向下。

在遭遇特殊事件之前，他虽然因为个人身体原因，要不是还有点个人积累，几乎沦落成为居家啃老的存在。

但哪怕理智接近于崩溃的情况下，任窘自己仍然能为所处时代贡献一点微不足道的价值。

即便这个价值，不过是一点络流量，以及病理现象。

但为了替这个到目前为止，他连称呼，甚至是性别都不知道的身体原主人，过完其剩下的人生而来到这里后。

目前的他，连创造价值的能力，都没有了。

甚至形容得更悲惨一点的话，他连毁灭已有价值的能力，也不存在。

创造价值与毁灭价值，是人身处于一个社会里时，固有的既定属性。

人在创造价值的同时，也在毁灭着价值。

用一个比较容易理解的比喻来形容。

当一个孩子的父母无论是在工厂劳作，还是在自己的个体店里劳动时，都在创造着价值，而当孩子的父母，否定孩子创造的价值时，他们就是在毁灭这部分与他们孩子有关的价值。

而抽象一点的形容。

工业社会在创造大量价值的时候，也在大量摧毁着农业社会已经创造和正在创造的价值。

任窘现在，就处在一个既不知道自己能为当前所处的未来社会创造什么价值，又没能力毁灭他所能看到一切事物的价值的情况里。

这种状态，有一个形容接近的学术名词。

社会性失范。

人在社会里的位置，需要通过自己创造，或者毁灭价值时社会的反馈，来完成自我判断。

当一个人找不到自己在所处社会里的位置时，茫然无措又容易趋向于极端的心理状态，很容易将这个人导向毁灭他人，或者更大可能是毁灭自己。

难道

这个身体的原主人，就是因为这种社会性失范，才选择提前结束自己的人生？

怎么可能！

任窘转眼间就将自己想到的这种情况否定。

一个发展健康的社会，甚至是发展有些欠缺，但依然处在积极状态里的社会，是不可能直接或者间接鼓励社会内个人往自杀方向走的。

如果这个未来社会不需要社会边缘人，直接结束这种保姆，甚至是母亲式的供养就行了。

诱导社会边缘人自杀，只能体现出这个社会的整体已经发生了严重的病变。

而一个病变了的社会，最先被异化了的，就是社会边缘人。

虽然任窘没办法通过外部表征来判断自己当前这个身体的雄雌这一点，看起来像是异化的一种表现，但社会的异化，更多体现在个体的常规心理状态上。

通过懒人模式的服务，任窘没有发现身体原主人心理状态有什么异常表现。

这个未来社会，既存在一个现实社会，也存在着一个虚拟社会。

这里的虚拟世界，显然就是用来安置像他这样的社会边缘群体的。

不过再健康的社会，也难免出现病变的社会个体。

任窘不知道身体原主人在虚拟世界里遭遇了什么，但他能再度确认的是，对方之所以选择提前结束自己的人生，很显然与其在虚拟世界里的经历紧密相关。

虚拟世界啊。

任窘将登录虚拟世界的选项，又往后挪了挪。

城市本身的发展变得有利于统治者的统治，还是在市井文化及商业活动蓬勃发展之后，才体现出来的。

到了工业时代。

城市本身，其实就是为了工商业的发展而存在。

人口大量聚集产生的规模效应，天然有助于工商业的增长。

以人为本的城市规划，是以国家为单位的共同体发展到一定程度后，有了足够的公共财富积累的情况下，才有机会实现的理念。

因为以人为本的城市规划，天然与工商业大踏步发展冲突。

没有足够的公共财富积累打底，并且在找到新的财富增长途径之前，提前搞以人为本的城市规划，代价必然是整体发展陷入停滞。

经济保不住，以人为本的规划也是虚幻的空中楼阁。

面对经济问题引发的社会动荡造成的冲击，只会被摧枯拉朽般摧毁。

而到了此刻任窘所在的未来时代。

人的因素，在这个时代被无限放大的同时，也被无限缩了。

哪怕任窘过去没有身处未来的经历，但只要明白了生产力发展与人的关系。

他也能明白，当一个社会的大部分生产力，尽数掌握在认知世界前沿的群体手中时，工业时代原有的那一切，到了这个阶段，都已经变得无关紧要了。

城市的存在，当然也会因为社会主体的改变，转型成为提供算力的存在。

这样的城市，能让任窘这样的无关人士，进入其中散步，已经是莫大的仁慈。

嗯。

虽然很不爽。

但任窘还是清晰地认识到。

来到这里的自己，以及这个身体的原主人，在这个对他而言相当于遥远未来的社会里，只是被供养着的，与时代发展无关的，社会边缘人。

从络时代的社会边缘人，成为一个暂时不清楚是什么时代的未来社会的边缘人。

看起来任窘像是完成了一次社会阶层的跃升。

毕竟未来社会里的边缘人过得再差，也比络时代的社会边缘人过得舒服。

看他来到这里不久后，享受到的懒人模式的服务就知道了。

但认知到这一点的任窘，却没有因此产生半点幸福感。

冷静过头的他知道，这种阶层跃升的方向，并不是向上，而是向下。

在遭遇特殊事件之前，他虽然因为个人身体原因，要不是还有点个人积累，几乎沦落成为居家啃老的存在。

但哪怕理智接近于崩溃的情况下，任窘自己仍然能为所处时代贡献一点微不足道的价值。

即便这个价值，不过是一点络流量，以及病理现象。

但为了替这个到目前为止，他连称呼，甚至是性别都不知道的身体原主人，过完其剩下的人生而来到这里后。

目前的他，连创造价值的能力，都没有了。

甚至形容得更悲惨一点的话，他连毁灭已有价值的能力，也不存在。

创造价值与毁灭价值，是人身处于一个社会里时，固有的既定属性。

人在创造价值的同时，也在毁灭着价值。

用一个比较容易理解的比喻来形容。

当一个孩子的父母无论是在工厂劳作，还是在自己的个体店里劳动时，都在创造着价值，而当孩子的父母，否定孩子创造的价值时，他们就是在毁灭这部分与他们孩子有关的价值。

而抽象一点的形容。

工业社会在创造大量价值的时候，也在大量摧毁着农业社会已经创造和正在创造的价值。

任窘现在，就处在一个既不知道自己能为当前所处的未来社会创造什么价值，又没能力毁灭他所能看到一切事物的价值的情况里。

这种状态，有一个形容接近的学术名词。

社会性失范。

人在社会里的位置，需要通过自己创造，或者毁灭价值时社会的反馈，来完成自我判断。

当一个人找不到自己在所处社会里的位置时，茫然无措又容易趋向于极端的心理状态，很容易将这个人导向毁灭他人，或者更大可能是毁灭自己。

难道

这个身体的原主人，就是因为这种社会性失范，才选择提前结束自己的人生？

怎么可能！

任窘转眼间就将自己想到的这种情况否定。

一个发展健康的社会，甚至是发展有些欠缺，但依然处在积极状态里的社会，是不可能直接或者间接鼓励社会内个人往自杀方向走的。

如果这个未来社会不需要社会边缘人，直接结束这种保姆，甚至是母亲式的供养就行了。

诱导社会边缘人自杀，只能体现出这个社会的整体已经发生了严重的病变。

而一个病变了的社会，最先被异化了的，就是社会边缘人。

虽然任窘没办法通过外部表征来判断自己当前这个身体的雄雌这一点，看起来像是异化的一种表现，但社会的异化，更多体现在个体的常规心理状态上。

通过懒人模式的服务，任窘没有发现身体原主人心理状态有什么异常表现。

这个未来社会，既存在一个现实社会，也存在着一个虚拟社会。

这里的虚拟世界，显然就是用来安置像他这样的社会边缘群体的。

不过再健康的社会，也难免出现病变的社会个体。

任窘不知道身体原主人在虚拟世界里遭遇了什么，但他能再度确认的是，对方之所以选择提前结束自己的人生，很显然与其在虚拟世界里的经历紧密相关。

虚拟世界啊。

任窘将登录虚拟世界的选项，又往后挪了挪。

城市本身的发展变得有利于统治者的统治，还是在市井文化及商业活动蓬勃发展之后，才体现出来的。

到了工业时代。

城市本身，其实就是为了工商业的发展而存在。

人口大量聚集产生的规模效应，天然有助于工商业的增长。

以人为本的城市规划，是以国家为单位的共同体发展到一定程度后，有了足够的公共财富积累的情况下，才有机会实现的理念。

因为以人为本的城市规划，天然与工商业大踏步发展冲突。

没有足够的公共财富积累打底，并且在找到新的财富增长途径之前，提前搞以人为本的城市规划，代价必然是整体发展陷入停滞。

经济保不住，以人为本的规划也是虚幻的空中楼阁。

面对经济问题引发的社会动荡造成的冲击，只会被摧枯拉朽般摧毁。

而到了此刻任窘所在的未来时代。

人的因素，在这个时代被无限放大的同时，也被无限缩了。

哪怕任窘过去没有身处未来的经历，但只要明白了生产力发展与人的关系。

他也能明白，当一个社会的大部分生产力，尽数掌握在认知世界前沿的群体手中时，工业时代原有的那一切，到了这个阶段，都已经变得无关紧要了。

城市的存在，当然也会因为社会主体的改变，转型成为提供算力的存在。

这样的城市，能让任窘这样的无关人士，进入其中散步，已经是莫大的仁慈。

嗯。

虽然很不爽。

但任窘还是清晰地认识到。

来到这里的自己，以及这个身体的原主人，在这个对他而言相当于遥远未来的社会里，只是被供养着的，与时代发展无关的，社会边缘人。

从络时代的社会边缘人，成为一个暂时不清楚是什么时代的未来社会的边缘人。

看起来任窘像是完成了一次社会阶层的跃升。

毕竟未来社会里的边缘人过得再差，也比络时代的社会边缘人过得舒服。

看他来到这里不久后，享受到的懒人模式的服务就知道了。

但认知到这一点的任窘，却没有因此产生半点幸福感。

冷静过头的他知道，这种阶层跃升的方向，并不是向上，而是向下。

在遭遇特殊事件之前，他虽然因为个人身体原因，要不是还有点个人积累，几乎沦落成为居家啃老的存在。

但哪怕理智接近于崩溃的情况下，任窘自己仍然能为所处时代贡献一点微不足道的价值。

即便这个价值，不过是一点络流量，以及病理现象。

但为了替这个到目前为止，他连称呼，甚至是性别都不知道的身体原主人，过完其剩下的人生而来到这里后。

目前的他，连创造价值的能力，都没有了。

甚至形容得更悲惨一点的话，他连毁灭已有价值的能力，也不存在。

创造价值与毁灭价值，是人身处于一个社会里时，固有的既定属性。

人在创造价值的同时，也在毁灭着价值。

用一个比较容易理解的比喻来形容。

当一个孩子的父母无论是在工厂劳作，还是在自己的个体店里劳动时，都在创造着价值，而当孩子的父母，否定孩子创造的价值时，他们就是在毁灭这部分与他们孩子有关的价值。

而抽象一点的形容。

工业社会在创造大量价值的时候，也在大量摧毁着农业社会已经创造和正在创造的价值。

任窘现在，就处在一个既不知道自己能为当前所处的未来社会创造什么价值，又没能力毁灭他所能看到一切事物的价值的情况里。

这种状态，有一个形容接近的学术名词。

社会性失范。

人在社会里的位置，需要通过自己创造，或者毁灭价值时社会的反馈，来完成自我判断。

当一个人找不到自己在所处社会里的位置时，茫然无措又容易趋向于极端的心理状态，很容易将这个人导向毁灭他人，或者更大可能是毁灭自己。

难道

这个身体的原主人，就是因为这种社会性失范，才选择提前结束自己的人生？

怎么可能！

任窘转眼间就将自己想到的这种情况否定。

一个发展健康的社会，甚至是发展有些欠缺，但依然处在积极状态里的社会，是不可能直接或者间接鼓励社会内个人往自杀方向走的。

如果这个未来社会不需要社会边缘人，直接结束这种保姆，甚至是母亲式的供养就行了。

诱导社会边缘人自杀，只能体现出这个社会的整体已经发生了严重的病变。

而一个病变了的社会，最先被异化了的，就是社会边缘人。

虽然任窘没办法通过外部表征来判断自己当前这个身体的雄雌这一点，看起来像是异化的一种表现，但社会的异化，更多体现在个体的常规心理状态上。

通过懒人模式的服务，任窘没有发现身体原主人心理状态有什么异常表现。

这个未来社会，既存在一个现实社会，也存在着一个虚拟社会。

这里的虚拟世界，显然就是用来安置像他这样的社会边缘群体的。

不过再健康的社会，也难免出现病变的社会个体。

任窘不知道身体原主人在虚拟世界里遭遇了什么，但他能再度确认的是，对方之所以选择提前结束自己的人生，很显然与其在虚拟世界里的经历紧密相关。

虚拟世界啊。

任窘将登录虚拟世界的选项，又往后挪了挪。

城市本身的发展变得有利于统治者的统治，还是在市井文化及商业活动蓬勃发展之后，才体现出来的。

到了工业时代。

城市本身，其实就是为了工商业的发展而存在。

人口大量聚集产生的规模效应，天然有助于工商业的增长。