4、背景资料及各界相关介绍（2/2）

众神武纪4、背景资料及各界相关介绍：准备有声小说在线收听

妖界：《左传》曰“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”故《崆峒问答》曰“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”又曰，“妖则去其人。“其意在于妖是由人造或者人化成的，而是我们说畜生植物是成精，而怪指的是异物。人一旦失去伦常，那么妖就出现形成了。妖怪家族中的主要成员，由畜生修炼而成具有人形或近似人形，有一定的法力白天夜间均可活动，通常会对人有一定危害性。需要特别指出的是动物在修炼过程中如果一心向善悟道的话是有可能修炼成仙的，如果修仙失败或未遇名师指点或自行向恶的方向发展才会成为妖。而本义上的怪并不能算是妖怪里的独立一类，怪强调奇异、奇特通常与妖连称主要用来形容妖的长相非常奇特。后来由于逐步衍生出一类真正的怪例如，黄袍怪，为天上奎木狼下凡作恶并没有独立的门类来命名这类下凡为恶的神，因而仅仅由于下凡后的奎木狼长相奇特而称为黄袍怪。因此怪大多具长相奇特甚至吓人出身大多高贵或者隐晦，对人有一定危害性，白天夜间均可活动。妖界就是所谓的妖怪它们所居住的地方。另外妖界还有一些其它成员，它们分别是精（指植物或非生命体长久修行后在修炼过程中未成妖或仙但已有部分法力的状态，例如人参精、树精等，它们法力比妖略小也比妖略有善意，喜好迷惑人但对人危害性不大。不论哪种“精”，白天夜间均可活动。我们的传统文化中草木成精的说法“藤精树怪”这个道理也出于道家的阳神可以 “聚则成形，散则为零”，甚至可以成精的包括石头和有灵气的任何物都可以变化成形。）、灵（指生命体或非生命吸天地日月精华产生自我意识但未曾进行修炼的存在，例如灵明石猴孙悟空。也指天生具备灵性的非人类存在如《礼记》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。” ）。

魔界：魔，古从石作磨。梁武帝改石为鬼，“魔罗”的略称，佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”。魔至少具备两个基本特征：法力高强，危害人类。也只有具备了这两个条件才能称得上魔。魔可以是妖的一种，是资深的妖，魔在法力上远比一般的妖要强大的多。魔与妖不同点还在于，魔有可能是仙和神误入邪道堕落成的而不是动植物直接修炼而来的。需要指出的是，最具危害性的一类魔称为心魔并不是任何生物或非生物修炼而成的，只是人或动物在修仙过程中由于自身条件限制出现的一些扰乱修行的幻象。很多修仙的人和动物就此步入魔道成了妖的一员，修成神仙的也不是一劳永逸还要定期接受考验，考验的内容通常也是对抗心魔，抗不住的就堕落成魔光荣的加入魔的队伍。这一界的居民就是它们。

仙界：仙是古代中国神话中称有特殊能力可以长生不死的人。《家语》曰“不食者不死而神。”《说文解字》曰“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一书认为山林是道者避隐合药之处，强调说“山林之中非有道也而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说，“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重很神秘的事情，“名山为合药之所”是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业还“宜入名山”远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”如神仙或者具有高超才能的人：诗仙。而仙界则是仙人们居住的地方。

佛界：人表意，表示看不清楚；弗（fu）表声，有≈ot;不正而使其正义“之义。佛，表示看不清楚而想看清楚之意。佛界分为三界，西方极乐世界的阿弥陀佛主管西方极乐世界，有两位胁侍“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼主管中央娑婆世界，有两位胁侍“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛主管东方琉璃光世界，有两位胁侍日光普照菩萨和月光普照菩萨。

修真界：又名大法界，这是一个修士满天飞，武者多如毛，法修处处见的世界，在这里，修士一怒可以呼风唤雨，武者一怒可以断江碎岳。大法界里住着各种各样的修士，其种族之多数量之广简直如天上的繁星一样不知凡几，在这里你可以看到有浑身魔气升腾的魔修，有全身仙气袅袅的仙家，有血气如烟的体修，有妖气蒸腾的妖修，有气息缥缈的灵修，有恐怖骇人的鬼修，有金光闪闪的佛修也有一身正气的儒修、仙音不绝的音修、泼墨弄画和舞文弄墨的画修和书修更有剑气纵横的剑修、拳打脚踢的武修、神秘莫测的魂修……等等，总之只有你想不到的没有你找不到的，五花八门、各种各样、各个法门的修士齐聚在一界，可以说这里是各界的根源，是最繁花的一界，也是最动荡和纷乱的一界，随处可见杀人越货夺宝之类的事！修真修真，何谓修真，就是将自己的愿望通过自身的努力和修行将它变成真实罢了！