番外篇3．1 浅谈啰萨近现代宗教发展史（1）（1/2）

三路番外篇3．1 浅谈啰萨近现代宗教发展史（1）：准备有声小说在线收听

rad2“鄙人不才，斗胆一言。”笨小孩p言。

说到宗教，很多人都会想起世界上的三大教：基督教、伊斯兰教、佛教。而东正教正是基督教的一支，至于东正教与天主教的爱恨情仇，这个属于世界古代史我就不展开讲了。只需要知道他俩同根同源，就是一个妈妈生的两个娃。

想起三大教后，人们又会回忆起那场发生在既不神圣，也不帝国，更没有罗马的神圣罗马帝国土地上的轰轰烈烈的宗教改革，那是在16世纪，由马丁·路德发起的改革。这个虽然和啰萨东正教关系不大，但是由于对基督教影响还是蛮大的，我还是浅浅提一嘴。

很多事情最先都是产生经济基础和思想基础。而宗教改革其中的基础和文艺复兴一样，经济基础也是资本主义的发展的发展和市民阶层的形成，同时文艺复兴也为宗教改革打下思想基础。14-15世纪，加以印刷术的应用和推广，客观上更有利于宗教改革思想的传播，也让更多的人接触到了圣经。奠定了群众基础。在这个时期，很多人都对基督教发表了自己的看法，其中自然也就有少部分思想家大胆向传统观念开战。思想基础就是这样奠定的。

这些都是改革的前提。

宗教改革的过程很曲折。简单列举一下过程就是这几个时间点：

1517年德国（也就是神圣罗马帝国）兜售赎罪券。路德在威登堡教堂门前贴出反对销售赎罪券的《九十五条论纲》，从而揭开了宗教改革的序幕。

1520年利奥十世和路德隔空对骂。直到1521年，德皇查理五世召路德到沃尔姆斯帝国议会受审。因路德拒绝放弃其主张，乃判路德为异端。

1524年闵采尔领导的群众运动已形成反抗贵族和教会统治的农民战争，并且支持路德。可惜路德放弃了民众，选择了贵族，并且发表文章要求诸侯讨伐闵采尔。

1525年德国大规模农民起义失败后，路德对底层人民完全失去信心，完全寄希望于贵族，德国的宗教改革逐渐被诸侯们所利用。

1529年查理五世企图根绝宗教改革运动，恢复天主教势力。支持路德派的诸侯们群起抗议，由路德和梅兰希顿等人共同起草的《奥格斯堡信纲》被皇帝拒绝。为抵抗教皇和德皇的镇压，德国北部，中部、南部的新教诸侯组成施马加登联盟与之相抗衡。

1552年路德派诸侯在国外势力（以弗朗斯为首）支持下，打败查理五世。

1555年双方缔结《奥格斯堡和约》。这一合约的签署标志着路德新宗教的正式确立。宗教改革在德国爆发，迅速波及西欧各国。在新兴资产阶级势力较强的地区，如瑞士、尼德兰（即荷兰），宗教改革以群众运动方式自下而上进行，因而比较彻底。在封建势力强大的中央集权君主国家，如英格兰（大不瑞腾帝国的主要地区）、北欧各国，一般是自上而下进行改革，国王取代教皇成为教会首脑，削弱教廷的地位，建立独立自主的国家教会。

……

说完那么多，这个宗教改革其实和啰萨关系不大。那么，啰萨有没有宗教改革嘞？有，当然有。

1652年，东正教唯一的一次宗教改革开始了。由尼康（东正教大牧首）发动，希望把教权与王权并列甚至放到王权之上。不过尼康发动的这个改革一开始主要还是在礼仪方面来进行改革的。（东正教是产生自东罗马帝国，也就是希腊地区。大量的典籍都是需要翻译才能被啰萨人阅读。由于翻译产生了错误，日积月累，已经严重影响到了正常的仪式。在外人眼里，其实真不是什么大事，比如我看到这个就很疑惑。但是对于狂热的信徒，宗教的纯洁不容玷污，由此开始了宗教改革）不过这个改革其实很有趣，西欧那边是教徒自下而上想要改变教义，而啰萨这边则是教会自上而下想要统一形式。两边的反对者也不同，西欧那边教会是想要维护旧统治，而啰萨教徒则是维护旧形式。再来，尼康作为改革者也过于拘泥于形式，把内在精神和表面功夫混为一谈，仅仅为了统一形式而大力推行改革。

165八年，随着宗教改革愈演愈烈，要求教权更高的尼康与维护王权的沙皇彻底决裂。于此同时，尼康发表大量言论表达教权高于王权。

“教权像是太阳，而王权就是月亮，月亮的光由太阳而来，君权由神所授！”

“而我，是人间上帝的代理！”

……

这种“弱智”言论的出现，当时的沙皇自然会反感。不久就解除了尼康职务。乘此机会，同时还让啰萨的旧礼仪派消失在了这个国家、这个世界。尼康改革的失败，也为皮特斯大帝日后的西化改革铺平道路。